道教，作为我国固有的一种宗教，一直围绕在我们的身边，但是很多人对道教的概念却并不了解。

那么，到底什么是道教呢？为什么说道教是我国固有的一种宗教呢？

道教的概念:

道教是我国主要宗教之一。道教因以“道”为最高信仰，主张道化生万物，是宇宙的本原，故名。道教主要经典——《易经》为伏羲、周公、孔子三圣创立，伏羲创造了八封，周文王创造六十四卦，孔子又根据《易经》作《易传》，由此形成了道教思想的源头。

道教在东汉时正式形成，南北朝时盛行起来。因道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，故而道教又称“天师道”。道教后世分化为许多派别。道教崇奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”，以其《道德经》为主要经典，奉三清为最高的神，宣扬出世主义，修行上以炼丹求仙为主。

道教的起源

道教起源于古代先民对神灵的崇拜。我国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然、灵魂、祖先的崇拜，后世逐渐发展成为天人合一、天神合一的道教思想雏形。

先民们认为万物有灵，从而产生对自然的崇拜，还认为人死后灵魂不灭，进而产生了对鬼神的崇拜。各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式，随之逐渐形成。

鬼神崇拜在原始社会时期便已经存在，先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，对之奉若神明。

到了殷商时代，史前时期的自然崇拜已发展到信仰天帝和天命，初步形成了以天帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮，以向天帝问卜因果。

此时的原始鬼神崇拜已发展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖行崇拜，其祭祖活动定期举行。在这一时期，已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教神职人员，即巫祝。其中，“巫”以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术。“祝”以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎接祈祷的司仪者。他们主要负责替人治病、卜筮吉凶、画符念咒等。当时的王族和民众均受巫祝支配。

到了周代，鬼神崇拜进一步发展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祇三个系统；并把崇拜祖宗与祭祀天地并列，称为“敬天尊祖”，即所称万物本于天，人本于祖。

人们崇拜神灵，就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开礼乐文明。随着春秋中后期“礼崩乐坏”局面的出现，礼乐文明逐渐由上层走向民间，被民间文士和巫觋所继承，道教成立以后，逐渐演变为道教的斋醮礼仪。

道教实质上是礼乐文明的继承者。夏、商、周三代的礼乐文明，有相当大的一部分被道教继承了下来。后世道教中的斋醮法事制度，也与古人鬼神祭祀礼仪制度有密切的关系。

神仙信仰可以追溯到我国原始社会时期，其理论依据之一就是《山海经》。《山海经》记载了我国原始社会的神话传说故事，内容系统而丰富，他是道教仙学思想体系的理论渊源。

在《山海经》中，提出了长生不老、神仙羽士的故事传说，描述了神仙天都，记载了祭祀的礼仪和奇异方术。在原始社会，已有人开始学仙，在道教中也有黄帝赴崆峒山问道于广成子，学神仙方术以求长生的相似说法。

道教的创立

东汉顺帝时，张道陵在蜀郡鹤鸣山，即今四川大邑县境内创立了正一盟威道。张道陵，字辅汉，沛国丰邑人，即今江苏丰县人。据道书记载：本为太学学生，博采五经，好神鬼事。

早年曾举为“贤良方正直言极谏科”，在蜀郡做过江州令。后来他感悟仕途沉浮，于是辞官隐居于洛阳邙山，学长生之道。朝廷多次征召他出仕为官，他都没应命。

东汉顺帝时，张道陵以蜀地名山众多，民风淳厚而易于教化，于是携弟子入蜀，居住在鹤鸣山修道，精思修炼数年，著成道书24篇。

张道陵因授《三天正法》、《正一科术要道法》、《正一盟威妙经》、《三业六通之诀》等道学经籍，被世人命为天师。于是，张道陵以鹤鸣山为中心设二十四治，成为正一盟威道的基层组织与活动中心。

初设的二十四治，主要集中在蜀汉地区，后为与二十八星宿相配，增至二十八治，其中阳平治县是正一盟威道的中枢。

张道陵传太上正一盟威之道，奉老子为教祖，尊称其为太上老君，以《老子五千文》、《太平洞极经》等为传道经书。

其主要宗教活动是：诵习五千文；有罪首过，符水治病，用章表与鬼神为誓约。其组织制度主要是：各治设置祭酒，以领导道民，并规定按时“付天仓”及“三会”。付天仓，是信道者于十月初一向天师、祭酒交纳信米五斗；三会，是信道者一年三次，即正月初七、七月初七、十月初五，朝会天师。

道教的本土性

道教源于黄帝、集成于老子、创立于张道陵天师。战国及秦汉诸儒，皆崇黄帝老子之学为道家学说。唐宋以后，历代推崇道学，并普及传播于下层民众之中，成为我国民族文化的重要组成部分，对华夏民族精神及民族性格的形成产生了深远影响。因此，道教是我国固有的宗教，也是唯一产生自中国本土的宗教，具有极其强烈的本土特质。

道教的宇宙观

道教认为，宇宙万物有生成也有毁灭。成坏一次，称作一劫。一劫结束之后，宇宙重归于虚无，如今的宇宙已经经历了无数的劫难，这是典型的东方循环宇宙观。道教用“劫数”来表达自己对世界观的认识。

宇宙是由大道之气结成的一部神书，神书是符字构成的。能超脱劫数的元始天尊，即道教的上帝用神书确定了万物存在的根本，宇宙也就自然生成了。

元始天尊也不是万能的，因为劫数是道气自然演化的结果，他只能在暗中等待着演化时机的到来和依照神书的规定行事。

道教经典还说道气在宇宙形成之初急剧地旋转，速度极快，这种旋转记载于太极图中，而“旋转”是宇宙中最常见的现象。

道教的宇宙结构

道教认为，宇宙之间，上有三十六天，下有三十六地。三十六天之最上一层为大罗天；其次三天为三清境，分别太清天、上清天、玉清天；再次四天为四种民天，又称四梵天，分别为贾奕天、梵度天、玉隆天和常融天，最后为三界二十八天，包括无色界四天、色界十八天和欲界六天。大罗天为三清尊神的居所，三清境为九圣、九真、九仙的居所。四种民天以上为圣境，“三灾，刀兵、疾疫、饥馑为小三灾；水灾、火灾、风灾为大三灾”。无色界以下，寿命依次减少，本领依次减弱，苦难依次增多。

三十六地则为人死之后鬼魂所在之处，俗称阴间。道教认为，人死之后在阴间要受到十殿阎王的审判，有善行者则能转生，作恶多端者则被打入地狱受惩罚。修道正果者直接依修行层次进入到相应的天界，不用接受十殿阎王的审判。

道教的宇宙演变

道教认为，宇宙的形成过程经历了洪元、太初、太始三个不同的大世纪，其理论依据是“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

道教认为，在天地没有产生之时，“无天无地，无阴无阳，无形无象，自然空玄，唯吾老君，犹处空玄寂寥之处，玄虚之中。视之不见，听之不闻。若言有，不见其形；若言无，万物从之生。而后，渐渐始分。下成微妙以为世界，而有洪元”。

洪元是道教创世纪时期的第一大世纪。洪元即是“道”，或为“一”，洪元经历万劫而又成混元，混元又经过万劫而成百成，百成后而有太初。

太初是道教创世纪的第二大世纪。太上老君从虚空降世，为太初之师，“口吐《开天经》一部”，四十八万卷，一卷有四十八万字，一字辟方一百里，以教太初。天地于此时产生，太上老君遂创造了日、月、人等天地精华。道家用太极图或用“二”，象征混沌初判、阴阳分明的第二大世纪。

太初后，道教进入了创世的第三大世纪，即太始。这时，太上老君下凡为师，“口吐《太始经》一部，教其太始置立天下”、“太始者，万物之始也”。太始既殁，以后便有太素世纪。老君下降为师。“太素已来，天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得长生。死不知葬埋，弃尸于远野”。此前历史称为“上古”时期。

中古时期开始于混沌之状，经历九宫、元皇、太上皇、地皇、人皇、尊卢、句娄、赫胥而至太连。太连之时，“天生五气，地生五昧，人民食之，乃得延年”。在太连之后，进入下古时期，首有“伏羲”。老君下凡为师，名宛华，又名郁华子；教示伏羲，推旧法、演阴阳、正八方、定八卦。

下古时期的人民有名无姓，世上没有五谷杂粮，“皆茹毛饮血，腥臊臭秽，男女无别，不相嫉妒，冬有穴处，夏有巢居”。伏羲后而有女娲，女娲后而有神农。

神农之时，老君下凡为师，说大成子。“作《太微经》教神农尝百草，得五谷，与人民播植，遂食之以代禽兽之命也。”神农殁后而有燧人。燧人时，老君下凡为师，“教示燧人钻木取火，续日之光，变生为熟，以除腥臊”。

道教的名称来源

道教的名称来源，一则起于古代之《易经》，这是一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫测，又简明易懂的书籍，是一部解开宇宙人生密码的宝典；二则起于《老子》的道学论著，首见于《老子想尔注》。

道教奉老子为教主，因为道教思想的最早可追溯至老庄道家哲学思想。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两回事。道家所讲的道学并非宗教，同时道家也不主张立教。

《老子》是道家学说的传世经典之一，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的道教经书。一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉时期，因此将东汉时期视作道教的初创时期。

道经记载的道教历史

据道经记载：道教起于渺渺浩劫之先，天地未分之时。宇宙混沌，日月未光，太上老君生于其间，化名为盘古。经过五太，即太易、太初、太素、太始、太极，轻清上浮、重浊下凝而开天辟地；又由玄元始三炁，化生三天。老君以双眼化为日月、毫毛化为星辰、肌肉化为丰沃的土壤，骨骼化为坚硬的岩石、呼吸之气化为风云、声音及眼中的神光化为雷电，身中的血脉化为江河湖泊、头发化为草木。

由此推演，随着阴气的上升和阳气的下降，万物生成而人伦兴远。于是老君返于天宫，以太虚为体，太微为宅，而后老君数次化身，历经八十一化。轩辕黄帝时，化身为广成子，授予黄帝养生之道；春秋时化身为老子，传授《道德真经》，教关尹子以修真之法，由此道教兴盛起来。

春秋时期，老君又传道于东华帝君王玄甫；汉代，东华帝君授道于正阳祖师汉钟离；至唐代，正阳祖师授道于纯阳祖师吕洞宾；北宋末年，钟吕二仙降于甘河桥上，授予重阳祖师王重阳以至道。重阳祖师汇四海宗风于一坛，在活死人墓中苦行修炼，传道于山东重阳道观。全真七子继承宗风，传于后世，教法遂大兴于世。

道教的世界观与生命观

道教认为，人的世界和天的世界是相对应的。天上有什么，人间也有什么。天中有日月，人身有阴阳；天中有五行，人中有五脏。

于是众人是天的副本，也因此衍生出中医医学的理论基础，所以古时有十道九医的说法。我国古时有名的中医名家很大一部分都是道士或者与道教相关的人物。

道教的物质世界与精神世界

道教认为，人是由魂和魄两部分构成的。魂是肉体层面的，魄则是精神层面的，一魂一魄则暗合阴阳。独阳不生，孤阴不长，两者不能单独存在。